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By Mauro Bonazzi

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A p. , pero, si parla di regolamentazione nel governo delle citta, di leggi, di autorita politica, di conscrvazione della concordia (6uo0rovia) per mezzo della persuasione, di costrizione (p. 278,1). Non sembra, quindi, che in questo contesto il Xo-yoi; che provoca TT£I9<6 sia la razionalita individuale e generalc chc agisce a prescindcrc dall'autorita politica. Appare uno iato tra quanto detto a p. 278,12 c le affermazioni di p. LOYO; che suscita persuasione come la parola del re, dando, pero, una lettura complctamente diversa sia del Xdyoc, sia della sua azionc.

78 sg. o studioso spiega il discorso dello splendore del re e del suo potere abbagliantc ricollcgandolo al simbolismo solare egiziano. Riconduce il tema alia considerazione persiana ed egviatm secondo cui il re e protetto da una luminosa divinita solare. , p. , a p. 78 jl richiamo al governo secondo la legge a proposito di Mazda). Per la luce che circonda il re vd. Plut. ]'rif. Jl/ex. 30, 2 a proposito di Dario. Ancora, la descrizionc di Scnofonte del re persiano che usa aidfici per apparire non umano, citata da Goodenough a p, 79, c dallo studioso accostata alia descrizione del re di Dioiogene e alia maesta del suo apparire.

22 Quello che vorrei mettere in luce, comunque, sono alcuni paralleli di Ecfanto con Filone di Alessandria. 2. La critica filoniana si e spesso intcrrogata su eventuali rapporti tra Filone e Diotogene a proposito della nozione di v6|ioc, EUA^UXOC,, molto meno si c soffermata sui testi di Ecfanto che sono invece, a mio parere, estremamente significative in una ricerca di temi comuni. Per la verita, L. Delatte istituisce piu volte raffronti tra i due autori. Segue, pcro, una linea interpretativa che mi sembra present!

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